ΘΕΣΗ των ΙΝΔΙΚΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΚΑΤΑ ΤΗ ΔΙΆΡΚΕΙΑ της ΑΡΧΑΙΑΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ
πολλές γυναίκες έχει ανακουφιστεί με μια άποψη πολλών
μελετητών ότι οι γυναίκες τιμήθηκαν πολύ στην αρχαία Ινδία από τους βεδικούς χρόνους. Απόλαυσαν τις καλές ευκαιρίες θέσης και εκμάθησης ελευθερίας. Η πτώση στη θέση της γυναίκας προέκυψε αργότερα από τις ξένες εισβολές. Σε εκείνες τις ημέρες οι γυναίκες πρέπει να έχουν βεβαίως την ελευθερία που φαίνεται ότι οι βεδικές γυναίκες ήταν πιθανώς συγκρίσιμες με τις σύγχρονες γυναίκες.
πρόσφατα μερικοί ιστορικοί γυναικών έχουν προσπαθήσει τις διαφορετικές ερμηνείες των αρχικών κειμένων Brahmanical. Αφ' ενός Scriptures έχει δοξάζει τη γυναικεία φύση. Έχουν θεραπεύσει τις γυναίκες ως ίσους των ανδρών. Αφ' ενός μερικά ιερά κείμενα κράτησαν την ασέβεια γυναικών όχι μόνο αλλά ακόμη και σε μια θετική έχθρα. Υπάρχουν αντιφάσεις και γενικεύσεις, οι οποίες μπορούν να ερμηνευθούν με καθέναν τρόπο. Παραδείγματος χάριν Manu έχει πει ότι όπου οι γυναίκες είναι τιμημένες οι Θεοί μισθώνονται αλλά όπου δεν είναι τιμημένες, καμία ιερή ιεροτελεστία δεν παράγει οποιαδήποτε ανταμοιβή. Αλλά είναι τόσο σαφές όσο το φως ημέρα ότι το ίδιο Manu έχει διατυπώσει τη θεωρία της ιερής κηδεμονίας των γυναικών όταν είπε ότι μια γυναίκα πρέπει να εξαρτηθεί από τον πατέρα της στην παιδική ηλικία της, στο σύζυγό της στη νεολαία και στους γιους της κατά τη διάρκεια των γηρατειών της και καμία γυναίκα δεν είναι κατάλληλη για την ελευθερία.
Rakshathi yavvane Rakshanthi Putrah Stavire, arhati Kaumare Bhartha rakshathi `Pita `NA Sthree svatantram. Το Yagnavalkya είχε πει ότι οι γυναίκες είναι η ενσωμάτωση όλων των θείων αρετών στη γη. Το Soma έχει παραχωρήσει όλη την αγνότητά του σε τους. Το Gandhrva τους έχει δώσει τη γλυκύτητα της ομιλίας και Agni έχει πλημμυρίσει όλη τη λαμπρότητά του για να τους καταστήσει τους ελκυστικότερους. Είναι η θεά (Devata0 καθώς επίσης και ένα lurer (pramada). Το Manu λέει ότι οι γυναίκες είναι σε θέση να παραπλανήσουν όχι μόνο τον ανίδεο αλλά και ακόμη και τους μαθημένους άνδρες και να τον κάνουν έναν σκλάβο της σφοδρής επιθυμίας και του θυμού. Τέτοια υψηλά ιδανικά για τις γυναίκες έχουν επαναλήφθουν σε Ramayana και Mahabharatha επίσης. Λέγεται σε Mahabharatha ότι δεν υπάρχει τίποτα που είναι πιό αμαρτωλό από τις γυναίκες. Θεωρείται αδύνατη και ευμετάβολος-εξαγμένος και ανάξια να εμπιστευθεί. Οι γυναίκες θεωρήθηκαν ως μέσα τις φυσικές επιθυμίες των ανδρών να τους εξυπηρετήσουν και να ικανοποιήσουν τις φυσικές επιθυμίες των ανδρών να τους εξυπηρετήσουν και να τους εξασφαλίσουν απόγονοι. Ο τρόπος Manu θέλησε τους άνδρες για να θεωρήσει τις γυναίκες ως πράγματα της κατοχής αναρμόδια για να απολαύσει της ελευθερίας και του τρόπου που Drawpadi στο παιχνίδι χωρίζει σε τετράγωνα, πηγαίνετε αναμφισβήτητα να αποδείξετε ότι στα αρχικά στάδια του ινδικού πολιτισμού οι γυναίκες δεν θεωρήθηκαν όχι καλύτερα από τις κινητές περιουσίες και τους σκλάβους.
η κοινωνική θέση των γυναικών κατά τη διάρκεια της βεδικής και μετα βεδικής περιόδου μπορεί να εξακριβωθεί από την έκταση της ελευθερίας που απόλαυσαν ή οι περιορισμοί που επιβλήθηκαν σε τις στους διάφορους τομείς της ζωής. Μεταξύ των υψηλότερων τμημάτων της κοινωνίας η ιερή έναρξη των κοριτσιών ήταν κοινή και χρησιμοποίησαν στη συνέχεια για να περάσουν από μια πορεία της εκπαίδευσης. Μερικοί απ' αυτούς χρησιμοποιημένος για να επιτύχει τη διάκριση στη σφαίρα της θεολογίας και της φιλοσοφίας. Συμμετείχε στη philosophic συζήτηση όπως τα άτομα και με τα άτομα. Πολλοί αγκαλίασαν να διδάξουν κινούνται επικίνδυνα αυτό είναι καλά - γνωστός ότι κατά τη διάρκεια της περιόδου Upanishadic υπεάρξε πολύ Brahmavadinis όπως Gargi Maitreye Lopamudra Sikata Gosha κ.λπ. Πολλές γυναίκες συνέβαλαν πολύ στην κατασκευή των βεδικών ύμνων. Το Infact η εκπαίδευση των γυναικών κοιτάχτηκε όπως τόσο σημαντικό που το Atharva Veda βεβαίωσε ότι η επιτυχία της γυναίκας στην παντρεμένη ζωή εξαρτάται από την κατάλληλη κατάρτισή της κατά τη διάρκεια του brahmacharya.