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Shvoong Home>Arts & Humanities>Philosophy>EL CONCEPTO DE LO POLÍTICO Summary

EL CONCEPTO DE LO POLÍTICO

Article Summary   by:GaiaEnin     Original Author: Varios
ª
 
El concepto del Estado supone el de lo político; el Estado es el status político de un pueblo organizado en el interior de unas fronteras territoriales; el Estado representa un determinado modo de estar de un pueblo; status y pueblo adquieren un sentido en virtud del rasgo adicional de lo político. La definición de lo político se utiliza negativamente, en oposición a otros conceptos diversos, pero dentro de un contexto determinado pueden llegar a dar un sentido bastante claro; el Estado se muestra como algo político, pero a su vez lo político se muestra como algo estatal; esta ecuación induce a error cuando Estado y sociedad se interpenetran recíprocamente, los ámbitos antes “neutrales” (religión, cultura, etc.) dejan de ser naturales en el sentido de no estatales y no políticos; como concepto opuesto a esas neutralizaciones y despolitizaciones surge un “Estado total” basado en la identidad de Estado y sociedad, que no se desinteresa de ningún dominio de lo real, está dispuesto a abarcarlo todo y es potencialmente político. En lo político debe hallarse una distinción propia por la cual se conduzca a todo cuanto sea acción política en un sentido específico; como la distinción de “amigo y enemigo”; ésta es una distinción autónoma; el concepto de lo político se construye a partir de una determinación antagónica dentro del Estado; el carácter polémico domina sobre todo el uso del término “político”. El sentido de la distinción amigo – enemigo es marcar el grado máximo de intensidad de una unión o separación que se da en un momento de antagonismo, y este criterio puede sostenerse tanto en teoría como en la práctica sin necesidad de aplicar otras distinciones: cuando dentro de un Estado las diferencias entre partidos políticos se convierten en las diferencias políticas es que se ha alcanzado el grado extremo de la escala de la política interior, esto es, que lo que decide en materia de confrontación armada son las agrupaciones internas del Estado llevándonos a una “guerra civil”; los conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su sentido real por la posibilidad real de matar físicamente; el fenómeno de lo político sólo se deja aprehender por referencia a la posibilidad real de la agrupación según amigos y enemigos; la guerra está dada como posibilidad real, es lo único que importa para la distinción de amigos y enemigos y para el conocimiento de lo político. El enemigo político determina su esencia por ser existencialmente distinto y extraño; es el conjunto de hombres que se oponen “combativamente” a otro conjunto análogo; es el “enemigo público”; es constitutivo del concepto de enemigo el que en el dominio de lo real se dé la eventualidad de una lucha. La unidad política, es por su esencia, la que marca la pauta, sean cuales sean las fuerzas de las que extrae sus motivos psicológicos últimos. Cuando existe, es la unidad suprema, esto es, la que marca la pauta en el caso decisivo. El hecho de que el Estado sea una unidad, y que sea justamente la que marca la pauta, reposa sobre su carácter político.
Una teoría pluralista es, o la teoría de un Estado que alcanza su unidad en virtud de un federalismo de asociaciones sociales, o bien simplemente una teoría de la disolución o refutación del Estado. Al Estado, en su condición de unidad esencialmente política, le es atribución inherente la posibilidad real de determinar por propia decisión quién es el enemigo y combatirlo. Esto implica la capacidad de disposición y mientras exista como tal está también capacitado para determinar por sí mismo al “enemigo interior”. En realidad no existe ninguna “asociación” política; lo que hay es sólo una unidad política, una “comunidad” política. Sólo la inadvertencia de la esencia de lo político hace posible una concepción pluralista de una “asociación” política junto a las de tipo religioso, cultural, económico, etc. incluso en competencia con ellas. Del rasgo conceptual de lo político deriva el pluralismo en el mundo de los Estados.La unidad política presupone la posibilidad real del enemigo y con ella la existencia simultánea de otras unidades políticas. El mundo político es un pluriverso. En consecuencia toda teoría del Estado es pluralista. El concepto político de lucha se transforma en el pensamiento liberal, por el lado económico en competencia y por el lado espiritual en discusión. En lugar de la distinción clara entre los dos estados opuestos de “guerra” y “paz” aparece la dinámica de la competencia eterna y de la eterna discusión. El Estado se torna sociedad: del lado ético – espiritual, como representación ideológico – humanitaria de la humanidad; del lado contrario como unidad técnico – económica de un sistema unitario de protección y tráfico. La voluntad lógica y natural de rechazar al enemigo, dada dentro de la situación de lucha, se convierte en la construcción racional de un ideal o programa social, en una tendencia o un cálculo económico. El pueblo como unidad política se convierte, por un lado, en público interesado culturalmente, por el otro en personal laboral o empresarial y en masa de consumidores. Dominio y poder se convierten en propaganda y manipulación de masas, por lo que se refiere al aspecto espiritual, y en control por lo que se refiere al aspecto económico. Todas estas transformaciones se orientan hacia el objetivo de someter el Estado y la política en parte a una moral individualista, y por eso mismo iusprivatista, y en parte a categorías económicas, despejándolos de su sentido específico. GaiaEnin
Published: December 04, 2007   
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